他这个小滑头，怎么可能会犯那么大的错误。
吴曄看著台下眾人从惊疑到放鬆的神色，微微一笑，知道火候到了。他拿起炭笔，转身在那块白布上画了一个简单的、带有刻度的半圆弧。
“今曰，咱们先不说天，也不说地之全貌。”他声音平稳，带著一种令人信服的从容，“先说一件与诸位生计息息相关的事一一农时。”
这两个字一出，殿內气氛彻底鬆弛下来，许多人甚至下意识地点了点头。农时，这是刻在每一个农耕民族骨子里的头等大事，关乎一年的收成，一家老小的生死。
“诸位皆知，春种、夏长、秋收、冬藏，须应四时。朝廷有颁歷，司天监有测候，告知节气。然，”吴曄话锋微转，
“天有不测风云，历书所载乃常理，而一地之小气候、一场骤雨、一股寒流，常使农人措手不及，轻则减產，重则绝收。吾等可否自行观天察地，预知几分，以为补救？”
这话说到了许多人的心坎里。靠天吃饭的百姓，谁没吃过天气突变的亏？
“先生，这也能从“天文地理』里看出来？”一个皮肤黝黑、指节粗大，长相十分老成模样的青年忍不住在人群中发问，声音带著浓重的口音和急切的期盼。
“可窥一斑。”吴曄肯定道，用炭笔点了点那个半圆弧，“此物，可称“日晷仪』简化之形。诸位可观日影长短变化。
每日正午，日影最短。然一年之中，最短之日影，与最长之日影，其日何在？”
他自问自答：
“最短在夏至，最长在冬至。此二至之间，又有春分、秋分，日夜均长。
此四时点，便是天文学中，日地相对位置变化之关键节点，亦是农事安排之根本依据。
知晓此理，观自家院落、田间地头之日影变化趋势，即便手无历书，亦能大致判断节气更替，安排农事，误差不过三五日。此乃“观天』之基，人人可学。”
眾人恍然大悟，原来“天文”並非只是高深莫测的星象，竟与每日抬头可见的日头影子息息相关！许多人已经下意识地在心里盘算自家屋檐或树下影子的长短了。
“再说观地。”
吴曄擦去日晷图，快速画了几道起伏的线条代表山岭，又在山间画了河流、湖泊和平原。
“地有高低，水有流向。诸位可知，为何山南坡庄稼往往比北坡早熟几日？为何河边洼地易受霜冻，而山腰台地却能避过？为何有些地方打井三尺见水，有些地方十丈仍旱？”
他提出的都是农人日常生活中常见却未必深思的现象。殿內响起嗡嗡的议论声，不少人交头接耳，分享著各自的经验和疑惑。
“此乃“地理』之微。”吴曄用点著山南坡，
“山南向阳，日光充足，地温偏高，故作物生长略快。此理可用於择地育苗、种植喜暖作物。”他又指向河边洼地，“冷空气重，下沉聚於低洼之处，故易成霜冻。若果园、菜地在此，需格外留意防寒。而山腰处，冷空气过而不留，反较安全。”
隨著吴曄展开讲解，眾人顿时有种醍醐灌顶的感觉。
他讲的內容，並非高深的东西，而是与农业生產息息相关，其实很多现象，不用吴曄去讲，经常务农的家庭出来的孩子，多少也懂得一些。
可是一般而言，务农家庭的孩子很少会出现在这里。
而他们也许凭藉经验观察到一些现象，但绝不会知道背后的原理。
了解底层的內核，是吴曄开这门课的意义。
被他改造过后的神霄道，最核心的教义叫做【道法自然】，这个概念同样被吴曄改造过。
他认为道，就是天地运转的规律，所以万物皆是道。
这样的歷劫，和主流的观点没有什么不同，並不存在標新立异的地方。
可是吴曄后边关於【法自然】的阐述，其实就是假借道法的名义，行科普之实。
既然是法道，法自然，如何復现自然中的现象，自然也是道法。
这就是吴曄偷换概念之后，在神霄道神道內容之外，夹杂了大量的私货，將科学的东西套著神学的皮讲出来。
他要讲的天文地理，同样如此。
跟学生们只听到表象不同，真正受到震撼的人，其实是那些修道的道士和有深厚的知识底蕴的贵人们。譬如一个“冷空气重，下沉聚於低洼之处”这句话，对於许多道士而言，是一种难以言喻的的顿悟。他们这个群体，大概是因为炼外丹的缘故，绝对算是除了落魄书生之外，最接近科学的群体。他们这些人大多居住在深山老林中，对吴曄传授的內密，更是感触深厚。
可是他们没有时间去消化，因为吴曄的讲课还在继续。
他画了几个简单的地层剖面，標註“砂土层”、“黏土层”、“砾石层”。
“打井深浅，看地下含水之层在何处。若地处河道古河道、或有地下暗河经过，水层浅；若处厚实黏土或基岩之上，则水层深。观地表植被一喜湿植物茂盛处，或蚂蚁窝、蛇鼠洞穴特殊者，其下或有水脉。此等察地之术，虽不能保井井得水，却能少费许多无用之功。”
吴曄的讲课和以往不同，他对於天文地理的讲解，更多是类似於十万个为什么这种，將许多只是拆解成简单易懂的內容，说给学生们听。
这种不成体系的，碎片化的教学，很像后世的短视频。
缺点自然是不成体系。
可是这里的学生，为何要成体系的学习某些东西？
吴曄並没有忘记，这些人找他学习的初袁，是识字，而在识字过程中，碎片化的传播天文地理方面的东西，更容易加深他们的记忆。
而且在这个知识垄断的时代，吴曄用这种类似娱乐的方式说出去的“常识”！
放在这个时代，可不是常识，许多甚至是百姓世世代代用汗水和生命换来的秘而不传的知识。这些知识，对耶律大石同样震撼。他生长於草原，对游牧迁徙路线、水源草场的判断本能敏锐，但吴曄將这些经验提炼成了清晰、可传授的“道理”，並且扩展到了农耕定居生活的方方面面。
这种將具体经验上升为普遍规律的能力，正是“学问”的力量。他仿佛看到，如果辽国的牧人也能懂得这般观察山川地势、判断水源气候的道理，在应对白灾、旱灾时，或许就能多一分主动。
“以上所言，乃天地自然之理，作用於农事。”吴曄话锋再次一转，炭笔在“河流”处加重，“然人之智慧，在於顺应天地，亦在於利用、引导天地之力，以避害兴利。譬如这水。”
他画了一条蜿蜒的河流，在河流弯曲处標出“凹岸”、“凸岸”。
“水流冲刷，凹岸易崩，良田宅基需远离；凸岸泥沙淤积，久而可成新地，可酌情利用。建桥筑坝，需选河道收束、地基稳固之处。”
他又在旁边画了梯田、水渠的示意图，“山地垦殖，需沿等高线开梯田，以保水土；开渠引水，需察坡度，使水流缓急得当，既能灌溉，又不至於冲毁田亩。”
“再有，观云识天气，诸位或有经验。”
吴曄快速勾勒了几种典型的云朵形状一一鱼鳞状的高积云（预告晴天）、灰布般的雨层云（预示连绵雨）、馒头状的浓积云（可能带来雷雨）。“云之形態、高低、移动方向，与未来天气变化关联甚密。结合风向、湿度、动植物异常（如燕子低飞、蚂蚁搬家），虽不能精准如神，但预判一两日內的晴雨寒暖，足以让农人抢收晾晒、加固田舍、预防涝渍。”
他讲得深入浅出，將看似高深的天文地理知识，化解为与播种、灌溉、防灾、建房、行路息息相关的实用技巧。
殿內眾人，无论士庶，都听得如痴如醉，手中的铅笔在纸上飞快记录，生怕漏掉一句。那些原本对“天文地理”心存畏惧的人，此刻眼中只剩下灼热的光一一原来这些学问，並非遥不可及，而是能换来粮食满仓、房屋稳固、家人平安的实实在在的本事！
吴曄看著台下眾人从惊疑到放鬆的神色，微微一笑，知道火候到了。他拿起炭笔，转身在那块白布上画了一个简单的、带有刻度的半圆弧。
“今曰，咱们先不说天，也不说地之全貌。”他声音平稳，带著一种令人信服的从容，“先说一件与诸位生计息息相关的事一一农时。”
这两个字一出，殿內气氛彻底鬆弛下来，许多人甚至下意识地点了点头。农时，这是刻在每一个农耕民族骨子里的头等大事，关乎一年的收成，一家老小的生死。
“诸位皆知，春种、夏长、秋收、冬藏，须应四时。朝廷有颁歷，司天监有测候，告知节气。然，”吴曄话锋微转，
“天有不测风云，历书所载乃常理，而一地之小气候、一场骤雨、一股寒流，常使农人措手不及，轻则减產，重则绝收。吾等可否自行观天察地，预知几分，以为补救？”
这话说到了许多人的心坎里。靠天吃饭的百姓，谁没吃过天气突变的亏？
“先生，这也能从“天文地理』里看出来？”一个皮肤黝黑、指节粗大，长相十分老成模样的青年忍不住在人群中发问，声音带著浓重的口音和急切的期盼。
“可窥一斑。”吴曄肯定道，用炭笔点了点那个半圆弧，“此物，可称“日晷仪』简化之形。诸位可观日影长短变化。
每日正午，日影最短。然一年之中，最短之日影，与最长之日影，其日何在？”
他自问自答：
“最短在夏至，最长在冬至。此二至之间，又有春分、秋分，日夜均长。
此四时点，便是天文学中，日地相对位置变化之关键节点，亦是农事安排之根本依据。
知晓此理，观自家院落、田间地头之日影变化趋势，即便手无历书，亦能大致判断节气更替，安排农事，误差不过三五日。此乃“观天』之基，人人可学。”
眾人恍然大悟，原来“天文”並非只是高深莫测的星象，竟与每日抬头可见的日头影子息息相关！许多人已经下意识地在心里盘算自家屋檐或树下影子的长短了。
“再说观地。”
吴曄擦去日晷图，快速画了几道起伏的线条代表山岭，又在山间画了河流、湖泊和平原。
“地有高低，水有流向。诸位可知，为何山南坡庄稼往往比北坡早熟几日？为何河边洼地易受霜冻，而山腰台地却能避过？为何有些地方打井三尺见水，有些地方十丈仍旱？”
他提出的都是农人日常生活中常见却未必深思的现象。殿內响起嗡嗡的议论声，不少人交头接耳，分享著各自的经验和疑惑。
“此乃“地理』之微。”吴曄用点著山南坡，
“山南向阳，日光充足，地温偏高，故作物生长略快。此理可用於择地育苗、种植喜暖作物。”他又指向河边洼地，“冷空气重，下沉聚於低洼之处，故易成霜冻。若果园、菜地在此，需格外留意防寒。而山腰处，冷空气过而不留，反较安全。”
隨著吴曄展开讲解，眾人顿时有种醍醐灌顶的感觉。
他讲的內容，並非高深的东西，而是与农业生產息息相关，其实很多现象，不用吴曄去讲，经常务农的家庭出来的孩子，多少也懂得一些。
可是一般而言，务农家庭的孩子很少会出现在这里。
而他们也许凭藉经验观察到一些现象，但绝不会知道背后的原理。
了解底层的內核，是吴曄开这门课的意义。
被他改造过后的神霄道，最核心的教义叫做【道法自然】，这个概念同样被吴曄改造过。
他认为道，就是天地运转的规律，所以万物皆是道。
这样的歷劫，和主流的观点没有什么不同，並不存在標新立异的地方。
可是吴曄后边关於【法自然】的阐述，其实就是假借道法的名义，行科普之实。
既然是法道，法自然，如何復现自然中的现象，自然也是道法。
这就是吴曄偷换概念之后，在神霄道神道內容之外，夹杂了大量的私货，將科学的东西套著神学的皮讲出来。
他要讲的天文地理，同样如此。
跟学生们只听到表象不同，真正受到震撼的人，其实是那些修道的道士和有深厚的知识底蕴的贵人们。譬如一个“冷空气重，下沉聚於低洼之处”这句话，对於许多道士而言，是一种难以言喻的的顿悟。他们这个群体，大概是因为炼外丹的缘故，绝对算是除了落魄书生之外，最接近科学的群体。他们这些人大多居住在深山老林中，对吴曄传授的內密，更是感触深厚。
可是他们没有时间去消化，因为吴曄的讲课还在继续。
他画了几个简单的地层剖面，標註“砂土层”、“黏土层”、“砾石层”。
“打井深浅，看地下含水之层在何处。若地处河道古河道、或有地下暗河经过，水层浅；若处厚实黏土或基岩之上，则水层深。观地表植被一喜湿植物茂盛处，或蚂蚁窝、蛇鼠洞穴特殊者，其下或有水脉。此等察地之术，虽不能保井井得水，却能少费许多无用之功。”
吴曄的讲课和以往不同，他对於天文地理的讲解，更多是类似於十万个为什么这种，將许多只是拆解成简单易懂的內容，说给学生们听。
这种不成体系的，碎片化的教学，很像后世的短视频。
缺点自然是不成体系。
可是这里的学生，为何要成体系的学习某些东西？
吴曄並没有忘记，这些人找他学习的初袁，是识字，而在识字过程中，碎片化的传播天文地理方面的东西，更容易加深他们的记忆。
而且在这个知识垄断的时代，吴曄用这种类似娱乐的方式说出去的“常识”！
放在这个时代，可不是常识，许多甚至是百姓世世代代用汗水和生命换来的秘而不传的知识。这些知识，对耶律大石同样震撼。他生长於草原，对游牧迁徙路线、水源草场的判断本能敏锐，但吴曄將这些经验提炼成了清晰、可传授的“道理”，並且扩展到了农耕定居生活的方方面面。
这种將具体经验上升为普遍规律的能力，正是“学问”的力量。他仿佛看到，如果辽国的牧人也能懂得这般观察山川地势、判断水源气候的道理，在应对白灾、旱灾时，或许就能多一分主动。
“以上所言，乃天地自然之理，作用於农事。”吴曄话锋再次一转，炭笔在“河流”处加重，“然人之智慧，在於顺应天地，亦在於利用、引导天地之力，以避害兴利。譬如这水。”
他画了一条蜿蜒的河流，在河流弯曲处標出“凹岸”、“凸岸”。
“水流冲刷，凹岸易崩，良田宅基需远离；凸岸泥沙淤积，久而可成新地，可酌情利用。建桥筑坝，需选河道收束、地基稳固之处。”
他又在旁边画了梯田、水渠的示意图，“山地垦殖，需沿等高线开梯田，以保水土；开渠引水，需察坡度，使水流缓急得当，既能灌溉，又不至於冲毁田亩。”
“再有，观云识天气，诸位或有经验。”
吴曄快速勾勒了几种典型的云朵形状一一鱼鳞状的高积云（预告晴天）、灰布般的雨层云（预示连绵雨）、馒头状的浓积云（可能带来雷雨）。“云之形態、高低、移动方向，与未来天气变化关联甚密。结合风向、湿度、动植物异常（如燕子低飞、蚂蚁搬家），虽不能精准如神，但预判一两日內的晴雨寒暖，足以让农人抢收晾晒、加固田舍、预防涝渍。”
他讲得深入浅出，將看似高深的天文地理知识，化解为与播种、灌溉、防灾、建房、行路息息相关的实用技巧。
殿內眾人，无论士庶，都听得如痴如醉，手中的铅笔在纸上飞快记录，生怕漏掉一句。那些原本对“天文地理”心存畏惧的人，此刻眼中只剩下灼热的光一一原来这些学问，並非遥不可及，而是能换来粮食满仓、房屋稳固、家人平安的实实在在的本事！