围墙的地基,在地下部分修建好之后,露出地面的这一层,众人搭建起来比较缓慢,王天也不催促,直接交给瘦头陀。
让他自己去摸索如何才能做好,慢一点或者搭得不好,大不了扒掉重新砌就好了。
倒是在一旁看着的巫着急的不行,他急切的想要早点进行人口_交换计划。
因为王天告诉他执行这个计划的前提条件就是围墙的修建完毕,在有了围墙的保护之后,部落才有能力守住盐矿,守住部落的洞穴。
食盐的魅力在于人们习惯了食用它之后,再让人去吃不加盐的食物将会很难接受,在中国的历史上,盐一直都是爆利的代名词。
巨大的利益与食盐不可或缺的属性,这是交易的基础,是和平扩张计划的保证,也是风险所在。
马克思在《资本论》中引用英国经济评论家托·约·登宁的话:“如果有10%的利润,资本就保证到处被使用,,,有300%的利润,,,甚至冒绞首的危险。”
这样的爆利足以使任何人疯狂,从而失去理智,自然就可能为部落带来灭顶之灾。
随着王天和部落众人的努力,天龙部落将会拥有越来越多的像食盐和陶器这样让人疯狂的财富,在创造这些东西的时候,就必须提前想到怎样才能守住这些东西的办法。
否则这些东西只会给自己带来灾难,经济实力与军事实力必须保证能够双线并行,齐头共进。
经济强大和军事落后,如同后世的满清政府,肥而不壮,富而不强,一个庞大的帝国,在西方列强的眼中,不过是一头退了毛等待自己宰杀分割而食的白条猪罢了。
为此王天才将城墙的建造,以及弓箭弓弩的研制放在发展农业和通过贸易获取财富的前面。
后世太祖爷爷说过,“枪杆子里出政权”,强大的军事实力,是一切活动的基本保障,真理永远都只在大炮的射程之内。
对于巫的激进,王天耐心的跟他讲解其中的道理,王天突然发现,不知从何时起,部落里最激进的那个人已经不在是他自己,话说巫是从什么时候开始改变的呢?
为了转移巫的的注意力,王天把话题转到了麻布的制造上来。
王天拿出他那一条最后的家当:底 _裤,有点不好意思的递给巫:“巫你看这是布料,他就和兽皮一样,可以让人穿在身上,同兽皮一样可以御寒保暖。
对于“布”这种东西,巫其实早就研究过了,王天刚穿越过来的时候,因为身体变小,他所穿的那套“古代”工作服,现在就交由巫保管。
对于这种薄薄的通风透气的布,在巫的认识中,还仅限于这是用来制作“围裙”的材料而已。
他可没有将这种薄薄的布,与御寒保暖,扯上任何关系,对于布的认识,更多的理解成他祭祀时头上插着的羽毛。
巫更多的是把它当成了一种法器,一种与天神进行沟通的物体。
所以当王天告诉他,部落以后要开始生产这种能够御寒保暖的材料时,并没有引起他的重视。
在他看来御寒保暖,有了兽皮就可以了,对于王天说的天气热起来之后,可以使用这种较薄的布料做衣服,也有些不以为然。
天热的时候用来做衣服?竟然热那直接不穿得了!这样不更凉快一些吗?但之后王天了一句话,却将他的观念彻底改变。
其实王天也没有说什么,只是明确的告诉他,布匹以后可以像食盐和陶器一样,与别的部落进行交易,也能成为获取人口的重要物资。
事实上在中国古代相当长的一段时间里,布匹是一直作为法定货币的存在。
王天的这个说法无疑直击巫的心坎,在王天把话说完之后,他就已经在开始后悔过早的将人口扩张计划告诉了巫。
巫对于围墙修建的急迫,对于食盐、陶瓷、以及现在布匹的关注,全都源自于对部落人口扩张的渴望。
这个为部落操劳了一辈子的老人,最大的希望就是能看到部落人口不断的发展壮大,一个拥有众多人口的部落才能够在原始时代走得更远。
王天担心这样下去,巫迟早会魔障,刚把巫从围墙想到的部落扩张计划中拉了出来。
一转眼,又抛出了一个布匹人口扩张计划,这不是要加重巫病情的节奏吗?
王天也只能表示,自己对此也很无奈!
部落里几个大肚子的孕妇,已经抽取了一部分的植物纤维出来,在观景台上堆着几堆剥去了植物纤维的烂草叶子。
王天原本想把这些垃圾让人丢到沤肥坑里去,但当他看到里面还有许多未抽取完全的植物纤维后,改变了主意。
这不就是很好的造纸原料吗?织布取麻的同时顺便来个搂草打兔子也挺好,反正什么都不耽误,最起码也可以先做出擦屁股的草纸来。
王天已经受够了用树棍,树叶,用石块……日子!
安排几名大肚婆在观景台上架上大锅,按照王天吩咐的步骤,将这些杂草放在锅中煮了起来。
制纸的材料有很多,什么树根、树皮、渔网、竹子都可以,只要能从中提取到植物纤维,就都可以当做造纸的原料,不同的材料,制作纸张的方式也各有不同。
就像是拿竹子当做原材料的,除了沤制腐烂的时间会比较长外,等到后期处理的时候,还需要重复的捶打,使竹子中的纤维能够更加容易的分离出来。
但是对于这些柔软的绳草来说,就可以省略这个步骤,直接放在火上进行蒸煮,将其熬成浆糊状就行了。其实即使是不熬煮也没有关系,但煮过一遍之后,更加有利于纤维成分的分离。
煮好之后的纤维浆,使用清水来进行稀释和搅拌,让植物纤维均匀的漂浮在水中。
之后用编织的团箕在池水中抄起均匀的一层,沥干水分后翻转过来,平扣着盖在竹竿上面,轻轻的敲打团箕的背面,随后落在竹杆上的粘结物,就是一张湿纸。
接下来只需要把这些做好的湿纸,经过太阳的暴晒干燥之后,就能得到一张张干纸了。
用草本植物制纸张的速度,要比用竹木树皮的速度快上许多,但是正所谓有得必有失,速度提升上来了,纸的质量肯定就要差上许多。
这种纸张也就只能当当草纸用,而乔木中提取的纤维,因为木质细密,水在纸张上的扩散速度和程度,要远远的小于草本纤维纸。
这种纸张就可以用于书写,对于没有圆珠笔的古代,纸张的渗水程度,直接决定了它的价值。
有的时候力透纸背也不见得是好事,它仅仅只是说明了你拿了一张草纸作为了书写的纸张。
看着眼前挂得到处都是的湿纸,王天开心的笑了,总算不再需要用那些奇葩的东西擦屁股了。
唯一存在的担忧,就是这些草纸的质地非常差劲,擦屁股的时候,很容易……
纸张的用途,当然不仅仅是用来擦屁股的,否则后世蔡伦的棺材板都得压不住,当然现在的王天不需要考虑这些,蔡伦爷爷的n个爷爷,现在也都不知道有没有进化成人。
作为一张纸而不能用来书写,这本身就是不完美的,虽然草纸不适合书写,但是相比于巫用的石板却显得方便了许多。
这种草纸或许不适合墨水书写,但对于早已制造出来的石墨铅笔,使用起来则毫无负担。
相比于石板,草纸能够记录的东西更多,查阅起来也更方便,比如说建立婚配体系所需要的族谱。
让他自己去摸索如何才能做好,慢一点或者搭得不好,大不了扒掉重新砌就好了。
倒是在一旁看着的巫着急的不行,他急切的想要早点进行人口_交换计划。
因为王天告诉他执行这个计划的前提条件就是围墙的修建完毕,在有了围墙的保护之后,部落才有能力守住盐矿,守住部落的洞穴。
食盐的魅力在于人们习惯了食用它之后,再让人去吃不加盐的食物将会很难接受,在中国的历史上,盐一直都是爆利的代名词。
巨大的利益与食盐不可或缺的属性,这是交易的基础,是和平扩张计划的保证,也是风险所在。
马克思在《资本论》中引用英国经济评论家托·约·登宁的话:“如果有10%的利润,资本就保证到处被使用,,,有300%的利润,,,甚至冒绞首的危险。”
这样的爆利足以使任何人疯狂,从而失去理智,自然就可能为部落带来灭顶之灾。
随着王天和部落众人的努力,天龙部落将会拥有越来越多的像食盐和陶器这样让人疯狂的财富,在创造这些东西的时候,就必须提前想到怎样才能守住这些东西的办法。
否则这些东西只会给自己带来灾难,经济实力与军事实力必须保证能够双线并行,齐头共进。
经济强大和军事落后,如同后世的满清政府,肥而不壮,富而不强,一个庞大的帝国,在西方列强的眼中,不过是一头退了毛等待自己宰杀分割而食的白条猪罢了。
为此王天才将城墙的建造,以及弓箭弓弩的研制放在发展农业和通过贸易获取财富的前面。
后世太祖爷爷说过,“枪杆子里出政权”,强大的军事实力,是一切活动的基本保障,真理永远都只在大炮的射程之内。
对于巫的激进,王天耐心的跟他讲解其中的道理,王天突然发现,不知从何时起,部落里最激进的那个人已经不在是他自己,话说巫是从什么时候开始改变的呢?
为了转移巫的的注意力,王天把话题转到了麻布的制造上来。
王天拿出他那一条最后的家当:底 _裤,有点不好意思的递给巫:“巫你看这是布料,他就和兽皮一样,可以让人穿在身上,同兽皮一样可以御寒保暖。
对于“布”这种东西,巫其实早就研究过了,王天刚穿越过来的时候,因为身体变小,他所穿的那套“古代”工作服,现在就交由巫保管。
对于这种薄薄的通风透气的布,在巫的认识中,还仅限于这是用来制作“围裙”的材料而已。
他可没有将这种薄薄的布,与御寒保暖,扯上任何关系,对于布的认识,更多的理解成他祭祀时头上插着的羽毛。
巫更多的是把它当成了一种法器,一种与天神进行沟通的物体。
所以当王天告诉他,部落以后要开始生产这种能够御寒保暖的材料时,并没有引起他的重视。
在他看来御寒保暖,有了兽皮就可以了,对于王天说的天气热起来之后,可以使用这种较薄的布料做衣服,也有些不以为然。
天热的时候用来做衣服?竟然热那直接不穿得了!这样不更凉快一些吗?但之后王天了一句话,却将他的观念彻底改变。
其实王天也没有说什么,只是明确的告诉他,布匹以后可以像食盐和陶器一样,与别的部落进行交易,也能成为获取人口的重要物资。
事实上在中国古代相当长的一段时间里,布匹是一直作为法定货币的存在。
王天的这个说法无疑直击巫的心坎,在王天把话说完之后,他就已经在开始后悔过早的将人口扩张计划告诉了巫。
巫对于围墙修建的急迫,对于食盐、陶瓷、以及现在布匹的关注,全都源自于对部落人口扩张的渴望。
这个为部落操劳了一辈子的老人,最大的希望就是能看到部落人口不断的发展壮大,一个拥有众多人口的部落才能够在原始时代走得更远。
王天担心这样下去,巫迟早会魔障,刚把巫从围墙想到的部落扩张计划中拉了出来。
一转眼,又抛出了一个布匹人口扩张计划,这不是要加重巫病情的节奏吗?
王天也只能表示,自己对此也很无奈!
部落里几个大肚子的孕妇,已经抽取了一部分的植物纤维出来,在观景台上堆着几堆剥去了植物纤维的烂草叶子。
王天原本想把这些垃圾让人丢到沤肥坑里去,但当他看到里面还有许多未抽取完全的植物纤维后,改变了主意。
这不就是很好的造纸原料吗?织布取麻的同时顺便来个搂草打兔子也挺好,反正什么都不耽误,最起码也可以先做出擦屁股的草纸来。
王天已经受够了用树棍,树叶,用石块……日子!
安排几名大肚婆在观景台上架上大锅,按照王天吩咐的步骤,将这些杂草放在锅中煮了起来。
制纸的材料有很多,什么树根、树皮、渔网、竹子都可以,只要能从中提取到植物纤维,就都可以当做造纸的原料,不同的材料,制作纸张的方式也各有不同。
就像是拿竹子当做原材料的,除了沤制腐烂的时间会比较长外,等到后期处理的时候,还需要重复的捶打,使竹子中的纤维能够更加容易的分离出来。
但是对于这些柔软的绳草来说,就可以省略这个步骤,直接放在火上进行蒸煮,将其熬成浆糊状就行了。其实即使是不熬煮也没有关系,但煮过一遍之后,更加有利于纤维成分的分离。
煮好之后的纤维浆,使用清水来进行稀释和搅拌,让植物纤维均匀的漂浮在水中。
之后用编织的团箕在池水中抄起均匀的一层,沥干水分后翻转过来,平扣着盖在竹竿上面,轻轻的敲打团箕的背面,随后落在竹杆上的粘结物,就是一张湿纸。
接下来只需要把这些做好的湿纸,经过太阳的暴晒干燥之后,就能得到一张张干纸了。
用草本植物制纸张的速度,要比用竹木树皮的速度快上许多,但是正所谓有得必有失,速度提升上来了,纸的质量肯定就要差上许多。
这种纸张也就只能当当草纸用,而乔木中提取的纤维,因为木质细密,水在纸张上的扩散速度和程度,要远远的小于草本纤维纸。
这种纸张就可以用于书写,对于没有圆珠笔的古代,纸张的渗水程度,直接决定了它的价值。
有的时候力透纸背也不见得是好事,它仅仅只是说明了你拿了一张草纸作为了书写的纸张。
看着眼前挂得到处都是的湿纸,王天开心的笑了,总算不再需要用那些奇葩的东西擦屁股了。
唯一存在的担忧,就是这些草纸的质地非常差劲,擦屁股的时候,很容易……
纸张的用途,当然不仅仅是用来擦屁股的,否则后世蔡伦的棺材板都得压不住,当然现在的王天不需要考虑这些,蔡伦爷爷的n个爷爷,现在也都不知道有没有进化成人。
作为一张纸而不能用来书写,这本身就是不完美的,虽然草纸不适合书写,但是相比于巫用的石板却显得方便了许多。
这种草纸或许不适合墨水书写,但对于早已制造出来的石墨铅笔,使用起来则毫无负担。
相比于石板,草纸能够记录的东西更多,查阅起来也更方便,比如说建立婚配体系所需要的族谱。