淥口烟云 作者:佚名
第五十二章 辩学二
晚上起风了，估计是南海发了颱风，要不然东南风咋这么猛呢，呜呜地啸叫著刮过，吹得门框窗户哐哐地响，吹得山上的树木竹林呼啦啦的往一边倒，院子里大樟树的树枝也吹折了好几根，树叶落得满院子都是，屋瓦也吹动了不少。狂风颳了一夜，到凌晨稍歇，天刚亮时便下起了暴雨，好像玉帝老爷和王母娘娘吵了架，生气了推倒了天庭蓄水缸，这傢伙，嚇人，怒雨如狂倾落而下，砸得屋顶噃噃的响。
已时末，上午功课毕，雨还在下个不停，虽雨势弱了些，但也还是有蛮大的，地上水流成河。义学堂后院的小池塘水早已满，溢流出来漫过庭院，然后顺著檐沟墙洞流下山去。本来小池塘里种了荷花，昨前日还新荷亭亭，水光瀲灩，此时却已是雨打残荷，莲凋花落。
荷花池边上便是学堂的厨房，塾师们的一日餐都是在这里吃。午时三刻，开饭了，山长欧阳攻玉和眾塾师们围坐一桌，安静地吃著午饭。孔夫子有云：“食不言寢不语”，读书人对这一条是遵行不虞的。
食罢，见山长欧阳攻玉未走，似是有话要说，眾塾师便也不敢先走，齐待山长开口。
“雨天无事，莫若煮茶赏雨打残荷，品茗论道，消食为乐，诸位以为如何？”欧阳攻玉拿帕子擦了嘴，望著眾人缓缓说道。
山长开了口，眾塾师哪能不允，自然都是同意的。见此，欧阳攻玉便命厨师煮了茶来，给一一沏上。
九夫子许昌其端起茶杯，用嘴吹了几下，杯中茶水微漾，他嘬嘴抿了一口，抬眉见欧阳山长座椅榜小几上放著一本书，细瞧了一眼，问道：“山长在读《中庸》？”
欧阳攻玉点头：“子思所作，诚圣门心法。『天命之谓性，率性之谓道』，开篇三句，已尽天人合一之旨。”
侧座谭继洵开口言道：“山长之见高矣。我读《二程全书》，程子谓《中庸》乃孔门传授心法，朱子以为其书『放之则弥六合，卷之则退藏於密』。然则子思既言『率性』，又与『修道之谓教』何解？请山长教我。”
“问得好。”欧阳攻玉抚须微笑，“此正是思孟一脉精义所在。性乃天所命，本自纯善；教乃人所立，使不失其正。故孟子道性善，必言扩充；言存养，必有事焉。”
许昌其摇扇笑道：“山长言子思孟子，继洵言程朱理学，自孔子歿后，尚有荀子之儒，儒分多宗，千载而下，皆各言其为正，安可辩哉？”
谭继洵闻言，正色道：“昌其兄此问，实关学术根本。韩昌黎云：『孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也。』然究其根本，曾子、子思一脉，传至孟子，方是正宗。”
许昌其却摇头：“贤弟此言差矣。荀子《非十二子》虽苛，然其学务实，《儒效》篇论儒者之用，何其明切！且汉唐经学，多循荀子之脉，岂可轻忽？”
欧阳攻玉见二人甫一开口便显分歧，不禁莞尔：“二位各有所宗，不妨细论。元秋、行云，亦可畅所欲言。”
宋元秋性沉稳，略思之后说道：“晚生以为，孟子言必称尧舜，道性善，尚仁义，当为儒家正统。”
旷行云却道：“我教算术，观荀子《富国》、《强国》诸篇，言经济，论实务，似更切时用，我以为荀儒当为正。”
欧阳攻玉笑而不言，谭继洵问许昌其：“昌其兄方才提及荀子，弟尝读《荀子·性恶》篇，谓『人之性恶，其善者偽也』，此与孟子性善之说根本相违，兄以为孰是？”
许昌其不直接回答，却反问道：“继洵贤弟以为，人性本善，何以有恶？”
“此乃物慾蔽之，环境染之。”谭继洵引经据典，“孟子曰：『乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。』朱子释之：『性之本体会然也。』”
许昌其抚掌笑道：“这便是了。孟子言性，指其本体；荀子言性，指其流弊。譬如这池清水，孟子见其清澈之本，荀子见其易浊之势，各有所见，何必相非？”
欧阳攻玉点头讚许：“昌其此解，颇有见地。”
谭继洵却道：“虽如此说，然立教根本不同。孟子要人扩充善端，荀子要人化性起偽，路径迥异。”
许昌其：“这便是顏氏之儒与孙氏之儒的区別了。”
眾人闻言，皆露疑惑之色。宋元秋问道：“许夫子，何为顏氏之儒、孙氏之儒？”
许昌其侃侃而谈：“《韩非子·显学》云：『自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。』其中顏氏之儒，传自顏回，尚德性，重內心修养；孙氏之儒，或云乃公孙尼子一脉，务实学，重礼法制度。”
谭继洵若有所思：“依兄之言，孟子近於顏氏之儒，荀子近於孙氏之儒？”
“正是。”许昌其捋须浅笑，“顏氏之儒主內圣，孙氏之儒重外王；一尚德性，一重学问；一重心性涵养，一重礼法教化。”
欧阳攻玉：“然子思作《中庸》，明明兼重內外、本末。『尊德性而道问学，致广大而尽精微』，岂是偏於一端？”
谭继洵得山长支持，精神一振：“山长所言极是。孟子虽言性善，亦重『规矩，方圆之至也』；言仁政，必及井田、庠序。內外本末，原是一贯。”
许昌其摇扇笑道：“贤弟篤信孟子，精神可佩。然观孟子之政论，多理想而少实务。荀子则不然，《王制》篇论设官分职，《议兵》篇谈强兵之道，皆切实可行。”
谭继洵反驳道：“孟子言『仁者无敌』，『保民而王』，此方是根本。若只重法制，不重德化，与申韩何异？”
许昌其反驳道：“荀子虽重法，然谓『有治人，无治法』，仍是儒家本色。其与法家之別，在於以礼为本，以法为用。礼者，防患於未然；法者，禁之於已然。”
欧阳攻玉见二人爭持不下，便道：“二位之论，令我想起朱陆之辩。朱子重道问学，象山重尊德性，看似相反，实则相成。”
谭继洵道：“然朱子终是理学正宗。”
许昌其却道：“阳明子出，发明本心，知行合一，又何尝不是圣学真传？”
宋元秋听得入神，忍不住问道：“如此说来，儒家各派，孰为正统？”
一直沉默的旷行云忽然开口：“我有一喻，不知当讲否？”
欧阳攻玉道：“行云但说无妨。”
旷行云道：“儒家如一大树，孔子是根，各派是枝。根深方能叶茂，枝繁方显根深。何必爭论哪一枝是正枝？”
许昌其拊掌赞道：“行云此喻大妙！顏氏之儒如花开满树，孙氏之儒如果实纍纍，思孟之儒如树干挺拔，各有所长。”
谭继洵却仍执著：“然无主干，枝叶何附？若无正宗，何以別於异端？”
欧阳攻玉温言道：“继洵所虑亦是。然所谓正统，非必排他。孔子曰：『君子和而不同。』曾子传子思，子思传孟子，固然是正统；而子夏传经，荀子传礼，又何尝不是圣学血脉？”
谭继洵沉吟片刻，道：“山长宽厚，然学术不可不严。若荀子性恶之说亦为正统，则与佛门心性之说何异？”
许昌其笑道：“贤弟知其一不知其二。荀子言性恶，正为突出教化之功；佛氏言心性，多趋寂灭之途。荀子谓『涂之人可以为禹』，与孟子『人皆可以为尧舜』，异曲同工。”
欧阳攻玉点头道：“昌其此解，深得荀子之意。其实宋儒虽宗孟子，亦多取荀子而不自言。如程子言『性即理也』，其中已有荀子『化性起偽』的影子。”
谭继洵闻言愕然：“山长此言，可有依据？”
欧阳攻玉道：“朱子释『克己復礼』，谓『克去己私，復归天理』，此非『化性』之功耶？荀子谓『起礼义，製法度，以矫饰人之情性而正之』，与『克己復礼』何其相似！”
许昌其接道：“山长明见。其实汉唐儒者，多兼取孟荀。董子谓『性有善质，未能为善』，即是调和孟荀。至程朱出，独尊孟子，荀子遂遭冷落。”
谭继洵陷入沉思。雨后的荷香隨风入亭，沁人心脾。他望著满池荷花，忽有所悟：“诸位之言，令继洵深思。或许正如这池中荷花，有盛开者，有含苞者，有已结实者，形態各异，皆是同根所生。”
欧阳攻玉欣然道：“继洵能作此想，可见进益。其实儒家各派，皆是圣学一体之分化。顏氏之德性，孙氏之礼法，思孟之心性，各得圣人之一体。”
许昌其道：“然则，当今之世，当以何者为先？”
谭继洵此时已心平气和，缓缓道：“德性为体，礼法为用，心性为本，实务为末，缺一不可。”
欧阳攻玉讚许地点头：“这便是了。譬如医病，固本与祛邪需相辅相成。治国亦然，教化与法制不可偏废。”
宋元秋问道：“然则学者入门，当从何派入手？”
欧阳攻玉道：“此因人而异。性近德性者，可从《孟子》入；性近学问者，可从《荀子》入；欲求中正平和，可从《论语》、《中庸》入。及其至也，一以贯之。”
许昌其向谭继洵笑道：“前番我言儒道互补，贤弟尚存疑虑。今日论儒家內部各派，可知兼容並蓄之理？”
谭继洵恭敬行礼：“谢昌其兄指点，是继洵执著了。”
旷行云忽道：“我虽不擅义理，然听诸位之论，忽思一事：譬若行船，需知方向，亦需懂水道、识风势。孟子言方向，荀子言水道，皆不可或缺。”
许昌其拊掌大笑：“行云此喻，更进一层，当浮一大白，只是现在无酒，莫若以茶代之。”
眾人皆笑，举杯相饮，好不快哉。
欧阳攻玉放下茶杯：“今日之论，甚是有益。儒家如海，不拒细流；如天，包容万象。望诸位今后治学，既要有宗主，又要有胸怀。”
谭继洵望著满池残落荷花，心有所思。他原本篤守程朱，以孟子为唯一正统，今日之辩却也触动了他一贯所执。荷叶上的水珠，晶莹剔透，正如他此刻清明的心境。而此刻，他更深刻地理解了孔子那句“君子和而不同”的深意。
院中，雨一直下。室內，茶香沁人心脾。
第五十二章 辩学二
晚上起风了，估计是南海发了颱风，要不然东南风咋这么猛呢，呜呜地啸叫著刮过，吹得门框窗户哐哐地响，吹得山上的树木竹林呼啦啦的往一边倒，院子里大樟树的树枝也吹折了好几根，树叶落得满院子都是，屋瓦也吹动了不少。狂风颳了一夜，到凌晨稍歇，天刚亮时便下起了暴雨，好像玉帝老爷和王母娘娘吵了架，生气了推倒了天庭蓄水缸，这傢伙，嚇人，怒雨如狂倾落而下，砸得屋顶噃噃的响。
已时末，上午功课毕，雨还在下个不停，虽雨势弱了些，但也还是有蛮大的，地上水流成河。义学堂后院的小池塘水早已满，溢流出来漫过庭院，然后顺著檐沟墙洞流下山去。本来小池塘里种了荷花，昨前日还新荷亭亭，水光瀲灩，此时却已是雨打残荷，莲凋花落。
荷花池边上便是学堂的厨房，塾师们的一日餐都是在这里吃。午时三刻，开饭了，山长欧阳攻玉和眾塾师们围坐一桌，安静地吃著午饭。孔夫子有云：“食不言寢不语”，读书人对这一条是遵行不虞的。
食罢，见山长欧阳攻玉未走，似是有话要说，眾塾师便也不敢先走，齐待山长开口。
“雨天无事，莫若煮茶赏雨打残荷，品茗论道，消食为乐，诸位以为如何？”欧阳攻玉拿帕子擦了嘴，望著眾人缓缓说道。
山长开了口，眾塾师哪能不允，自然都是同意的。见此，欧阳攻玉便命厨师煮了茶来，给一一沏上。
九夫子许昌其端起茶杯，用嘴吹了几下，杯中茶水微漾，他嘬嘴抿了一口，抬眉见欧阳山长座椅榜小几上放著一本书，细瞧了一眼，问道：“山长在读《中庸》？”
欧阳攻玉点头：“子思所作，诚圣门心法。『天命之谓性，率性之谓道』，开篇三句，已尽天人合一之旨。”
侧座谭继洵开口言道：“山长之见高矣。我读《二程全书》，程子谓《中庸》乃孔门传授心法，朱子以为其书『放之则弥六合，卷之则退藏於密』。然则子思既言『率性』，又与『修道之谓教』何解？请山长教我。”
“问得好。”欧阳攻玉抚须微笑，“此正是思孟一脉精义所在。性乃天所命，本自纯善；教乃人所立，使不失其正。故孟子道性善，必言扩充；言存养，必有事焉。”
许昌其摇扇笑道：“山长言子思孟子，继洵言程朱理学，自孔子歿后，尚有荀子之儒，儒分多宗，千载而下，皆各言其为正，安可辩哉？”
谭继洵闻言，正色道：“昌其兄此问，实关学术根本。韩昌黎云：『孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也。』然究其根本，曾子、子思一脉，传至孟子，方是正宗。”
许昌其却摇头：“贤弟此言差矣。荀子《非十二子》虽苛，然其学务实，《儒效》篇论儒者之用，何其明切！且汉唐经学，多循荀子之脉，岂可轻忽？”
欧阳攻玉见二人甫一开口便显分歧，不禁莞尔：“二位各有所宗，不妨细论。元秋、行云，亦可畅所欲言。”
宋元秋性沉稳，略思之后说道：“晚生以为，孟子言必称尧舜，道性善，尚仁义，当为儒家正统。”
旷行云却道：“我教算术，观荀子《富国》、《强国》诸篇，言经济，论实务，似更切时用，我以为荀儒当为正。”
欧阳攻玉笑而不言，谭继洵问许昌其：“昌其兄方才提及荀子，弟尝读《荀子·性恶》篇，谓『人之性恶，其善者偽也』，此与孟子性善之说根本相违，兄以为孰是？”
许昌其不直接回答，却反问道：“继洵贤弟以为，人性本善，何以有恶？”
“此乃物慾蔽之，环境染之。”谭继洵引经据典，“孟子曰：『乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。』朱子释之：『性之本体会然也。』”
许昌其抚掌笑道：“这便是了。孟子言性，指其本体；荀子言性，指其流弊。譬如这池清水，孟子见其清澈之本，荀子见其易浊之势，各有所见，何必相非？”
欧阳攻玉点头讚许：“昌其此解，颇有见地。”
谭继洵却道：“虽如此说，然立教根本不同。孟子要人扩充善端，荀子要人化性起偽，路径迥异。”
许昌其：“这便是顏氏之儒与孙氏之儒的区別了。”
眾人闻言，皆露疑惑之色。宋元秋问道：“许夫子，何为顏氏之儒、孙氏之儒？”
许昌其侃侃而谈：“《韩非子·显学》云：『自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。』其中顏氏之儒，传自顏回，尚德性，重內心修养；孙氏之儒，或云乃公孙尼子一脉，务实学，重礼法制度。”
谭继洵若有所思：“依兄之言，孟子近於顏氏之儒，荀子近於孙氏之儒？”
“正是。”许昌其捋须浅笑，“顏氏之儒主內圣，孙氏之儒重外王；一尚德性，一重学问；一重心性涵养，一重礼法教化。”
欧阳攻玉：“然子思作《中庸》，明明兼重內外、本末。『尊德性而道问学，致广大而尽精微』，岂是偏於一端？”
谭继洵得山长支持，精神一振：“山长所言极是。孟子虽言性善，亦重『规矩，方圆之至也』；言仁政，必及井田、庠序。內外本末，原是一贯。”
许昌其摇扇笑道：“贤弟篤信孟子，精神可佩。然观孟子之政论，多理想而少实务。荀子则不然，《王制》篇论设官分职，《议兵》篇谈强兵之道，皆切实可行。”
谭继洵反驳道：“孟子言『仁者无敌』，『保民而王』，此方是根本。若只重法制，不重德化，与申韩何异？”
许昌其反驳道：“荀子虽重法，然谓『有治人，无治法』，仍是儒家本色。其与法家之別，在於以礼为本，以法为用。礼者，防患於未然；法者，禁之於已然。”
欧阳攻玉见二人爭持不下，便道：“二位之论，令我想起朱陆之辩。朱子重道问学，象山重尊德性，看似相反，实则相成。”
谭继洵道：“然朱子终是理学正宗。”
许昌其却道：“阳明子出，发明本心，知行合一，又何尝不是圣学真传？”
宋元秋听得入神，忍不住问道：“如此说来，儒家各派，孰为正统？”
一直沉默的旷行云忽然开口：“我有一喻，不知当讲否？”
欧阳攻玉道：“行云但说无妨。”
旷行云道：“儒家如一大树，孔子是根，各派是枝。根深方能叶茂，枝繁方显根深。何必爭论哪一枝是正枝？”
许昌其拊掌赞道：“行云此喻大妙！顏氏之儒如花开满树，孙氏之儒如果实纍纍，思孟之儒如树干挺拔，各有所长。”
谭继洵却仍执著：“然无主干，枝叶何附？若无正宗，何以別於异端？”
欧阳攻玉温言道：“继洵所虑亦是。然所谓正统，非必排他。孔子曰：『君子和而不同。』曾子传子思，子思传孟子，固然是正统；而子夏传经，荀子传礼，又何尝不是圣学血脉？”
谭继洵沉吟片刻，道：“山长宽厚，然学术不可不严。若荀子性恶之说亦为正统，则与佛门心性之说何异？”
许昌其笑道：“贤弟知其一不知其二。荀子言性恶，正为突出教化之功；佛氏言心性，多趋寂灭之途。荀子谓『涂之人可以为禹』，与孟子『人皆可以为尧舜』，异曲同工。”
欧阳攻玉点头道：“昌其此解，深得荀子之意。其实宋儒虽宗孟子，亦多取荀子而不自言。如程子言『性即理也』，其中已有荀子『化性起偽』的影子。”
谭继洵闻言愕然：“山长此言，可有依据？”
欧阳攻玉道：“朱子释『克己復礼』，谓『克去己私，復归天理』，此非『化性』之功耶？荀子谓『起礼义，製法度，以矫饰人之情性而正之』，与『克己復礼』何其相似！”
许昌其接道：“山长明见。其实汉唐儒者，多兼取孟荀。董子谓『性有善质，未能为善』，即是调和孟荀。至程朱出，独尊孟子，荀子遂遭冷落。”
谭继洵陷入沉思。雨后的荷香隨风入亭，沁人心脾。他望著满池荷花，忽有所悟：“诸位之言，令继洵深思。或许正如这池中荷花，有盛开者，有含苞者，有已结实者，形態各异，皆是同根所生。”
欧阳攻玉欣然道：“继洵能作此想，可见进益。其实儒家各派，皆是圣学一体之分化。顏氏之德性，孙氏之礼法，思孟之心性，各得圣人之一体。”
许昌其道：“然则，当今之世，当以何者为先？”
谭继洵此时已心平气和，缓缓道：“德性为体，礼法为用，心性为本，实务为末，缺一不可。”
欧阳攻玉讚许地点头：“这便是了。譬如医病，固本与祛邪需相辅相成。治国亦然，教化与法制不可偏废。”
宋元秋问道：“然则学者入门，当从何派入手？”
欧阳攻玉道：“此因人而异。性近德性者，可从《孟子》入；性近学问者，可从《荀子》入；欲求中正平和，可从《论语》、《中庸》入。及其至也，一以贯之。”
许昌其向谭继洵笑道：“前番我言儒道互补，贤弟尚存疑虑。今日论儒家內部各派，可知兼容並蓄之理？”
谭继洵恭敬行礼：“谢昌其兄指点，是继洵执著了。”
旷行云忽道：“我虽不擅义理，然听诸位之论，忽思一事：譬若行船，需知方向，亦需懂水道、识风势。孟子言方向，荀子言水道，皆不可或缺。”
许昌其拊掌大笑：“行云此喻，更进一层，当浮一大白，只是现在无酒，莫若以茶代之。”
眾人皆笑，举杯相饮，好不快哉。
欧阳攻玉放下茶杯：“今日之论，甚是有益。儒家如海，不拒细流；如天，包容万象。望诸位今后治学，既要有宗主，又要有胸怀。”
谭继洵望著满池残落荷花，心有所思。他原本篤守程朱，以孟子为唯一正统，今日之辩却也触动了他一贯所执。荷叶上的水珠，晶莹剔透，正如他此刻清明的心境。而此刻，他更深刻地理解了孔子那句“君子和而不同”的深意。
院中，雨一直下。室內，茶香沁人心脾。