凰涅天下 作者:君朝西
分卷阅读930
ism——孔子的学说。
对其他学派就是音译了,比如:道家——taoist;墨家——mohists。
这是拉丁文的翻译,英语是从拉丁字母而来的,上述的翻译是一样的。
☆、创建秩序
休息十分钟后,交流会继续。
名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是她对阿吴案的看法,之前的回答才算起了个头,还没说到案子上,翻译的时间占了三分之二——怪不得交流会要计划开两个月了。
马格努斯这时已经后悔提问了,试探这位儒宗的深浅已成为可笑的事情了,如果时光可以重来,马格努斯希望,这位儒宗沉默到底。
马格努斯郁闷的脸色取悦了华夏两国学者,不少人心里暗笑,心道想让名枫山“吃鳖”的人,往往是自己吃下去,然后卡在喉咙里,不上不下,哈哈……
枢机主教的确感到胸闷,一部华夏的《易经》,将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌,而名可秀展示的“规则力量”,还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么!……枢机主教默默奔泪。
其实马格努斯还有些发蒙,怎么就说到宇宙人生上去了呢?
这是马格努斯不了解名可秀,她在学术辩论上尤为擅长的,就是以小见大,由近说远,从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚,他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯:哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么?
所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法,否则他会更加胸闷,这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙!”
马格努斯脑子打着转,总觉得哪里不对,但又想不出个究竟,最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了阴谋的味道”。
枢机主教阴谋论了。但这不怪他,主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子,总是念着阴谋阴谋,马格努斯难免受到影响。
不过,说阴谋也不算错,名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌,大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。
马格努斯的嗅觉不错,但也仅止于此了,看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高,但在教廷中属于“学园派”,不是长年陷于勾心斗角中的执权派,作为神学院的教授,阴谋什么的实在不是他的擅长。何况,名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者,对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度,既然不认同这个定义,又怎么会想到它背后隐藏的意义呢?
便听范浚敲响桌上精巧的铜钟,提醒“休息时间结束了”。
“请枫山先生继续。”范浚放下小槌道。
马格努斯很想说:不用继续了。
名可秀没有听见他的内心独白,当然枢机主教的表情在一定程度上已经泄露了他的想法,这让他的助理有些不忍直视地扭过头去,很为主教的心机着急。
名可秀开口道:“回到阿吴案。之前说到人格,这是天地赋予,无论男女。由人格说到法律人格,这是说话的权利,表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢?因为这是天地赋予的权利,不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡,平衡产生秩序,人世社会也是如此,权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢?自然规则是公平的,以帮助自然改造的责任和贡献大小,赋予对等的权利大小。”
名可秀说一段,通译翻译一段。
“人世社会分配给男性的权利高于女性的权利,这是一种公平的权利分配,是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代,只有粗陋的生产工具,身体力量占优势的男性必然担负起比女性更大的责任,相应的,男性在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。
“但是,《易经》告诉我们,宇宙的一切都是动态的,人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲,很早以前,就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代,随着生产工具的发展,人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女性与男性因为身体力量而产生的差距在缩小,并且随着技术的发展,这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量,铁铧、翻车能出现,远洋舰船能出现,谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢?……人何以为万物之灵?因为人类会创造!如果人类不会创造,不会进步,就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”
名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。
对于信仰宗教的学者来说,他们相信,对神的信仰虔诚,神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。
华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中,“哲”的字义,即智。哲学,当然就是集智慧的学问,儒家学者怎会不接受呢?
便听名可秀道:“男女在体力差距上的缩小,更明显的体现是在城市里,这里不是农耕社会,在不需要用到体力的行业,男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育,拥有同等的资源和社会权利,无论做学问、为官,还是经商,女性会不如男性吗?”
这个问题如果是换作其他人问,很多学者或许可能“嗤”一下,但是由名可秀问出,还真不用回答,因为答案已经摆在眼前了啊。
女性不如男性吗?——这话说出来,不是“啪啪”打与会男性学者的脸吗!
谁敢说名可秀不如他们?反过来讲,谁敢说他们比名可秀强?想一想就让人一脸血。
于华夏学者们来讲,还有一个卫希颜!——不如他们这些男性吗?学术上是不如,军事上顶尖啊,说一声“不如”全大宋军人都不干。
这一文一武两个巅峰人物都是女性,这已经很能说明问题:女性的智慧和能力并不低于男性。
而男女为什么会有这样大的差距,便正是名可秀说的,是权利分配的差距造成的。
名可秀道:“当男女因为体力差距造成的贡献差距缩小的时候,从原则上讲,男女承担的责任差距就缩小了,相应的,男女分配的权利差距也应该缩小,这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是,人类一方面有着创造的精神,一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧,男性在固执着把持着社会权利的分配上也就像一个守旧的家族,因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化,甚而打击、禁锢拥
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ism——孔子的学说。
对其他学派就是音译了,比如:道家——taoist;墨家——mohists。
这是拉丁文的翻译,英语是从拉丁字母而来的,上述的翻译是一样的。
☆、创建秩序
休息十分钟后,交流会继续。
名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是她对阿吴案的看法,之前的回答才算起了个头,还没说到案子上,翻译的时间占了三分之二——怪不得交流会要计划开两个月了。
马格努斯这时已经后悔提问了,试探这位儒宗的深浅已成为可笑的事情了,如果时光可以重来,马格努斯希望,这位儒宗沉默到底。
马格努斯郁闷的脸色取悦了华夏两国学者,不少人心里暗笑,心道想让名枫山“吃鳖”的人,往往是自己吃下去,然后卡在喉咙里,不上不下,哈哈……
枢机主教的确感到胸闷,一部华夏的《易经》,将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌,而名可秀展示的“规则力量”,还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么!……枢机主教默默奔泪。
其实马格努斯还有些发蒙,怎么就说到宇宙人生上去了呢?
这是马格努斯不了解名可秀,她在学术辩论上尤为擅长的,就是以小见大,由近说远,从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚,他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯:哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么?
所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法,否则他会更加胸闷,这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙!”
马格努斯脑子打着转,总觉得哪里不对,但又想不出个究竟,最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了阴谋的味道”。
枢机主教阴谋论了。但这不怪他,主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子,总是念着阴谋阴谋,马格努斯难免受到影响。
不过,说阴谋也不算错,名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌,大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。
马格努斯的嗅觉不错,但也仅止于此了,看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高,但在教廷中属于“学园派”,不是长年陷于勾心斗角中的执权派,作为神学院的教授,阴谋什么的实在不是他的擅长。何况,名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者,对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度,既然不认同这个定义,又怎么会想到它背后隐藏的意义呢?
便听范浚敲响桌上精巧的铜钟,提醒“休息时间结束了”。
“请枫山先生继续。”范浚放下小槌道。
马格努斯很想说:不用继续了。
名可秀没有听见他的内心独白,当然枢机主教的表情在一定程度上已经泄露了他的想法,这让他的助理有些不忍直视地扭过头去,很为主教的心机着急。
名可秀开口道:“回到阿吴案。之前说到人格,这是天地赋予,无论男女。由人格说到法律人格,这是说话的权利,表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢?因为这是天地赋予的权利,不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡,平衡产生秩序,人世社会也是如此,权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢?自然规则是公平的,以帮助自然改造的责任和贡献大小,赋予对等的权利大小。”
名可秀说一段,通译翻译一段。
“人世社会分配给男性的权利高于女性的权利,这是一种公平的权利分配,是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代,只有粗陋的生产工具,身体力量占优势的男性必然担负起比女性更大的责任,相应的,男性在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。
“但是,《易经》告诉我们,宇宙的一切都是动态的,人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲,很早以前,就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代,随着生产工具的发展,人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女性与男性因为身体力量而产生的差距在缩小,并且随着技术的发展,这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量,铁铧、翻车能出现,远洋舰船能出现,谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢?……人何以为万物之灵?因为人类会创造!如果人类不会创造,不会进步,就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”
名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。
对于信仰宗教的学者来说,他们相信,对神的信仰虔诚,神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。
华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中,“哲”的字义,即智。哲学,当然就是集智慧的学问,儒家学者怎会不接受呢?
便听名可秀道:“男女在体力差距上的缩小,更明显的体现是在城市里,这里不是农耕社会,在不需要用到体力的行业,男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育,拥有同等的资源和社会权利,无论做学问、为官,还是经商,女性会不如男性吗?”
这个问题如果是换作其他人问,很多学者或许可能“嗤”一下,但是由名可秀问出,还真不用回答,因为答案已经摆在眼前了啊。
女性不如男性吗?——这话说出来,不是“啪啪”打与会男性学者的脸吗!
谁敢说名可秀不如他们?反过来讲,谁敢说他们比名可秀强?想一想就让人一脸血。
于华夏学者们来讲,还有一个卫希颜!——不如他们这些男性吗?学术上是不如,军事上顶尖啊,说一声“不如”全大宋军人都不干。
这一文一武两个巅峰人物都是女性,这已经很能说明问题:女性的智慧和能力并不低于男性。
而男女为什么会有这样大的差距,便正是名可秀说的,是权利分配的差距造成的。
名可秀道:“当男女因为体力差距造成的贡献差距缩小的时候,从原则上讲,男女承担的责任差距就缩小了,相应的,男女分配的权利差距也应该缩小,这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是,人类一方面有着创造的精神,一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧,男性在固执着把持着社会权利的分配上也就像一个守旧的家族,因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化,甚而打击、禁锢拥
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